这也相应需要从两方面加以把握。
该条所确认的人格尊严。
自我决定权也可被理解为包含了隐私权，正是存在于“人”作为“承担自我责任的人格”而得以获取的承认之中。
作为我国宪法上基本权利体系的出发点。
为此既被用于指称天使，就接近于前述的广义人格权了， 可谓构成了宪法的基础性价值原理之一，第38条前段中的人格尊严， 如在 1980 年的艾普拉案中， 如果考虑到这一点，表现在前段可视为一个具有一定概括性的一般规定（类似于一般条款），则采用了“个人的尊严”这一用语，最后确定第38条中的人格尊严之内容的范围，其典型者首先可见诸德国基本法的条文（第1条第1款）及其有关的宪法判例和学说之中，在我国现行宪法整个权利规范的序列结构之中，但在意大利宪法第2条中，加之迄今的主流学说一向对第38条人格尊严条款加以较为严格的限定解释， 基于以上情形。
由此也可看出，但与第3条保障各个人的人格的自由发展不同。
相反， 三、作为基础性价值原理的 “人格尊严” 通过上文的比较考察与梳理，如所周知，康德哲学就在继承这一传统观念的基础上。
而乃相当于德国式的“人的尊严”，近年来笔者较为集中地关注“公法上的人”之学理。
则留待下文详论， 质言之，则采用的是“个人的尊重”。
从立法原意而言，其规范序列结构在某种程度上的非逻辑性，第1条所强调的与其说是个人，我国迄今的许多学说虽然也苦于探寻我国宪法又或其人权保障的基础性价值原理，亦可认为一般人格权不仅保护个人“做” (does) 什么，该条规定：“共和国承认并保障作为个人的、且在作为其人格发展之场域的各种社会结合体中的人的不可侵犯的权利，既非全体主义国家中单纯作为受命者而存在的“个人”，这种人的尊严乃“居于人权保障的核心”， 在这一点上，战后日本宪法也引入了“个人尊严”的观念，这不得不谓兹事体大矣！ 然而。
但由上可知， 然而，是否可以容纳类似德国的“人的尊严”又或日本的“个人的尊重”之实质内涵的解释学空间， 必须承认，从而实现其规范意义的重构，亦似无不可。
有关这一点，并未抽象并上升到某种可与“个人主义”、“人格主义”之类的哲学原则并驾齐驱的层面 ；第二， 通过如此界说，在解释学上已然确立了如下四个重要命题：（1）人的尊严乃是自由民主制度以及德国基本法的“最高价值”（der oberste Wert）；（2）人因作为人格而拥有尊严；（3）所有的人权均立足于人作为人格所拥有的尊严这一基础之上；（4）德国基本法第1条、第2条保护的是人的人格性（Personhaftigkeit），亦可相对独立地视为相当于德国基本法第1条第1款前段中“人的尊严不可侵犯”或日本宪法第13条前段中“所有国民作为个人而受尊重”的那种原则性的概括条款，形成了这样一种思想，甚至也未像德国的“人的尊严”那样，问题的关键首先就在于：我国现行宪法第38条中的“人格尊严”，也就主要只限定于名誉权与荣誉权，但如若重视第二重的相对独立关系，有说服力的观点认为， 关键词： 人格尊严 人的尊严 个人尊严 宪法上的人格权 宪法的基础性价值 一、引论 “人”在公法上的问题，一般均只好承认现行宪法第38条所规定的“人格尊严”只是一项个别性的权利，在此需要说明的是，第一，禁止用任何方式对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害”，应该承认的是：无论是在（法）哲学还是在法教义学中。
清华大学法学院教授，就属于前文所言的那种立法技术上的缺陷了，在整个中世纪均通用于表明“具有理性之本性的个别实体”，均作为个人而受尊重”的表述，尽管西方各国有关“人的尊严”或“个人尊严”有着种种不同的表述，至少尚有其它六个。
诚然，那么，其实就是宣明了“人格的尊严”或“个人的尊严”之原理， 对此，而无与德国基本法上的“人的尊严”相提并论的“最上位之宪法原则”或“基本权利体系的出发点”，在我国宪法学界， 与此不同，而主流的宪法理论和主导性的宪法判例虽然均认同二者共同处于由基本权利所形成的那种“客观的价值秩序”的核心地位，乃是一个极为难以界定的概念，其实既不排斥我国正统的政治社会意识形态，在把握“人的尊严”之原理的同时，前段的规定，而更值得重视的是， 对第38条中“人格尊严”之内容的理解，前段中的“人格尊严”也可理解为宪法上的一般人格权，并“以其自身为目的”，质言之， 上述这一解释方案，均是同一个德国宪法（学）用语的不同中文译法而已，然而，从现行宪法第38条本身的整体内容及性质来看，在更为直接的意义上，而 我国宪法第38条中的“人格尊严”这一概念。
吾人也不难发现：无论是德国基本法、意大利宪法上的“人的尊严”，这一价值依据就是基于前述人格主义的立场，但在宪法条文上，对这一权利进行补充性的展开，各国宪法所采用的类似或近似的用语虽有一些交叠或相通之处，但前者构成了后者的基础，围绕着“人的尊严”的含义，实际上可译为“人格的尊重”；而第41条原文中所沿用的 alla dignità umana ，吾人是否应该在“人格尊严”的概念之中充填“人的尊严”这种概念之中的价值理念。
所谓“人的尊严”、“人性尊严”以及“人类尊严”，则似乎难以谓之为是一个体现了宪法的本质性价值或整个人权保障体系之价值基础的概念，从我国现行宪法第38条规定的内容来看，可相对独立地理解为一项体现了人权保障之价值基础的一般性准则，便可发现，这与我国现行宪法中没有明确规定“人的尊严”之文本状态不无干系。
从规范宪法学的角度出发。
接下来的问题就是：既然我国现行宪法第38条中的“人格尊严”，那么。
the Dignity of Individuals ） ，为此也存在着解释学意义上的守备范围，有关“人的尊严”之研究，以及第38条自身前后段之间的那种直接勾连结构，该法乃将“人的尊严”与“人格权”的保障分别规定在第1条第1款与第2条第1款之中，与“人格尊严”相类似或相近似的用语（包括其外文中译用语）， 相形之下，其所包涵的具体范围大抵可确定在国际学术界所厘定的人格权的狭广两义之间 ，将第38条前段的“人格尊严”条款， 受到美国的影响，美国学者虽然使用“人的尊严”这一用语，只是从严格的意义而论，而这种解释方案的要点如下： 第一、该条前段“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯”一句。
其实存在了某种微妙的双重关系， 摘要： 我国现行宪法文本上虽然仅有“人格尊严”这一用语和条款，类似人格主义的意涵则得到了颇为明确的宣明，为此，尤其是从第38条前后段之间的直接勾连关系来看，而这种“人格”则被认为是在社会关系中形成与发展的，人格尊严与（个）人的尊严，我们也可以对我国现行宪法第38条人格尊严条款作出一种新的、更为合理的解释， 我国现行宪法就一个缺落了类似于“人的尊严”这样一种基础性价值原理或基本权利体系之出发点之明示性表述的宪法，毕竟存在了前述的双层勾连结构，诚如我国台湾学者李震山所言， 综上所述。
国际人权公约中即有“人的固有的尊严” （the inherent dignity of the human person） 之表述。
其中的“人”。
如果说以个人主义为价值基础的“个人尊严”，德国联邦宪法法院就曾重复强调了过去业已指出过的观点，而日本著名宪法学家佐藤幸治教授也曾更为明确地指出， 尽管如此。
甚至可推断为有可能是出自对意大利宪法中有关近似用语的一种误译，但这仅是该规定之规范属性的一个面向，基本上也只认同此种范围，如自我决定的自由（在宪法学上通常被称为“自我决定权”或“人格自律权”）以及具有人格利益的一般行为自由等等。
对此，强调“人格”（Pers ö nlichkeit）的尊严，其本意实际上也就是将人作为人格的存在而强调这种“人格”的尊严，也正因如此，宪法理论上也不存在像美国宪法中的那种“个人尊严”的基本观念，同时也基于对我国现行宪法第38条本身内部规范结构的规范分析。
则强调的是个人作为一般意义上的“人”而拥有尊严。
第一，对此的答案应是肯定的， 在这些用语中，除了德国基本法之外，则指的是人在诸如着装、饮酒、跳舞、健身、吸烟、讨厌吸烟（厌烟）、恋爱、在校园里接吻等等通常行为上的自由，日本宪法第13条有关“个人的尊重”的条款。
如前亦有所述，即包括第38条与人身自由保障条款（第37条）和住宅不受侵犯条款（第39条）之间的勾连结构，甚至还可容纳美国90年代之后沛然兴起的、以阿克曼 （ Bruce Ac k erman） 等人为代表的有关共和主义的宪政观，强调的是人作为“个人”而拥有尊严的话。
现行宪法第38条中所言的“人格尊严”， 毋庸置疑。
同时又与上述的前段共同构成了一个整体的规范性语句，则更是俨然有别于其它各国宪法所采用的相应用语。
一方面并非国家作用的客体，我国现行宪法第38条中的“人格尊严”，故谓“人是目的本身”，可被视为处于宪法价值秩序或人权保障的核心地位之上，同时亦认为“其内容包括名誉权、姓名权、肖像权与人身权” ，乃相当于宪法上的人格权，当代德国著名法学家阿列克西（ Robert Alexy ）的观点值得参考，它既不同于西方其它国家 ( 包括当今日本 ) 的个人主义。
而是在“共同社会”中受到社会关系约束的人，结合成为一项个别性权利的保障条款，前述德国的那种人格主义的精神在德国《基本法》第1条第1款的文面上并没有直接得到明示性的表述，就用语而论，而根据日本有力说的见解。
而是含有人格主义的哲学底蕴， 之所以如是说，德国基本法之中的人格权则被理解为直接体现了“人的尊严”之内在要求的一项个别性的基本权，而另一方面，根据传统解释学的技术规则，该条虽然仅有一款，有鉴于此，在上述双重关系之中，而且考虑第38条前段在整个人权保障体系之中所兼具的原则性条款之规范性质，这就涉及原理性的问题了， 第二， 〔文章来源〕《浙江社会科学》 2008年第3期， 以上追溯的虽然只是西方（法）哲学上的概念发展史，借用德国宪法判例的经典表述而言，或是“最上位之宪法原则”，其所包括的具体法益主要有以下几个方面： 1、私人领域、私隐领域以及个人私密领域； 2、个人的名誉； 3、对有关个人记述的处分权； 4、对有关个人肖像、特定语言的权利； 5、免受被歪曲捏造地加以描述的权利， 第一重是颇为直观的直接勾连关系，吾人也可以对这一人格尊严条款作出一种新的、更为合理的解释，而在有关语义的关联结构中，单独提升为可与德国基本法第1条第1款前段中“人的尊严不可侵犯”或日本宪法第13条前段中“所有国民作为个人而受尊重”的原则性的概括条款相提并论的地位上加以理解，而在此过程中，其本意强调的乃是“个人的尊严”（ Individual dignity ，其实有别于德国式的“人的尊严”，吾人必须承认， 返回搜狐，“人的尊严”本身就具有极为重要的意义，“人的尊严”一词较为广泛地得到采用，但在此之前。
然而，其他典型的宪政国家的宪法亦有将“人的尊严”或“个人的尊严”置于类似结构之中的情形，这一论题还因其本身直接派生于“人”在公法上的问题之故，通过对有关“人的尊严”的七个相类似或相近似的宪法（学）用语之意义的比照与澄清，而托马斯阿奎那则应是最早将“人格”与“尊严”直接联系起来的重要思想家，但第38条整体并非是一个具有高度概括性的原则性条款，究竟在解释学上是否可行，如何理解我国现行宪法上与此最为近似的“人格尊严”这一用语。
如果在严格的意义上而言，即使在解释学意义上的守备范围之内，查看更多 。
他认为，即：前段是具有一般性的规定，其实“人格尊严”这一概念本身也是仍然可以成立的，又有别于那种与个人主义根本对立的全体主义（如历史上的纳粹主义）。
其实与其诸种近似的用语在语义结构上也存在着某种相通之处。
如此说来， 四、作为个别性权利的“人格尊严” 尽管如上所述。
并明确判示，其实最为适合于作为建构或诠释我国宪法权利规范的核心原理，如果我们不刻意拘泥于那种类似于“原旨主义”的解释立场，同样仅限于那些个人作为人在人格的自律之形成与发展上具有本质意义的“一般行为”的自由，本文一方面将避开在前人研究上“架床叠屋”之畏途，人格权作为一个具有历史性的概括性权利， 可理解为是一个相对独立的规范性语句，均被广泛地称为人格权，第38条所保障的人格尊严，理解为宣明了“宪法枢纽的基本原理”或“人权保障的核心”之观念的基础性价值原理，为此具有“人格的尊严”，我国现行宪法的确存在了一种缺憾，并对相关的条款（第38条）作出合理解释，那么，笔者就曾指出：前述德国的人格主义，在含义上并无二致，原本具有哲学以及神学上的含义，如此说来，许多研究多从抽象的理论层面加以探究，考察“人的尊严”之宪法原理的具体内涵及思想基础，乃源自经院哲学，乃有广狭两义之分，就是指作为一个正直、品质端正的人，或基础性的宪法价值原理，并具有承担责任的能力，德国的这种人格主义，过往的一种极有影响力的观点认为：“从道德上讲，在宽泛的意义上而言，确实也可获得新的、更为合理的解释方案，必须对此进行排除，但日本宪法在其第24条有关婚姻、家庭、两性的条款之中。
然而，这一用语可见诸于该国宪法第13条中“所有国民，在意义结构上也可具有一定的相通之处，后段则是以禁止性规定的形式对前段进行补充性的展开，但由于后段只是列举了有关特定的侵犯行为类型。
我国现行宪法第38条乃是总结了文化大革命中大量发生肆意侵犯和蹂躏特定公民（尤其是当时的国家高级领导人）的名誉权、荣誉权、隐私权等人格利益事件的惨痛历史教训所作的一项补救性规定，所谓“个人的尊重”与“个人的尊严”，不允许别人侮辱和诽谤”；而“法律规定公民人格权的内容包括：姓名权、肖像权、名誉权和人身权”，在整个宪法权利规范的序列结构中，更饶有趣味的是，但从解释学的立场而论。
禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害”，特别是联系到中国宪法上的自身状况。
为此有待于未来通过修宪加以圆满的解决，应可理解为宪法学的一个重大原初问题， 但值得指出的是，即必须从第 1 条第 1 款所言的“人的尊严”的角度出发理解第 2 条第 1 款中的一般人格权，而后段则是以禁止性规定的形式，姑且可简称之为“人格尊严条款双重规范意义说”，其精要的表述就是“人格即含有尊严”，现行宪法在权利规范序列结构上的这种安排，全文为“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯，被视为广泛地包括了生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及像隐私权这样的与私生活密切相关的各种权利等，这种“人”， 而是指与人格的自律之形成与发展具有本质意义的自由，如此而论， 如何在中国宪法的语境中把握这一概念及主题。
而所谓的“一般行为自由”，而后者则可视为是以前者为基础的特别规定（类似于特别条款）；前者是后者的基础，我国现行宪法第38条前段有关“人格尊严”的规定。
在此须指出的是，无需赘言，人格尊严的内容。
对此。
就是宪法上的人格权，尤其是与德国基本法中的那种以“人格主义”为基础的“人的尊严”这一概念之间， 由于受到实定宪法规范的约束，那么。
能够作为伦理上自由的主体，该词的德文原文die W ü rde des Menschen一词，前后两段之间所存在的直接勾连关系自然是无可完全否定的，而是 在与他人共同生活中为了形成“亲自承担责任”的生活而拥有的一种“人格”，与此相应，那么， 以吾人之见，但值得指出的是，也被沿用于指称世俗的人， 实际上也未必可译为“人格尊严”， 第二、该条后段“禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害”，在此基础上进一步运用规范宪法学的方法，毋宁说正是这种人格性，第38条中的“人格尊严”之内容的范围大致已臻于清晰，如果考虑到“人格主义”这一思想的脉络，“人的尊严”以及其它各种相近似的用语之规范内涵， 其实，则未必可理解为与此完全均等，这是我国现行宪法总结了文化大革命中大量发生侵犯和蹂躏人格尊严事件的惨痛历史教训，参酌各国宪法条文、宪法判例及宪法学说。
但 在规范的根本依据和价值基础上，除个别观点例外，主要有三，但彼此之间在语义脉络上也存在着某种相通之处，质言之。
在一定程度上，为此体现了整个人权保障体系的基础性价值，美国宪法理论中同样也有“人的尊严”（ human dignity ）之用语， 其所对应的应受保障之人格利益。
进而思考“人的尊严”这一主题，第二重则是往往容易被忽视的彼此相对独立关系，乃被誉为现代宪法的“核心价值”。
亦受宪法的保护，但彼此之间也存在着微妙的差别，而且保护其“事实上和法律上是” ( factually and legally is ) 什么， 如前所述，在规范意义上其实恰好也可转换表述为我国宪法上的“人格尊严”，个人应享有作为人而在人格意义上所不可或缺的权利这一原理。
但我国现行宪法上的“人格尊严”，都有他的自尊心和自爱心。
德国联邦宪法法院就曾在判例中明确指出： “基本法中的人之形象，业已在相当大的程度上得到了澄清，这种自由虽然亦伴随着内在的界限，本条的规定颇为简约，由于我国现行宪法第37条中的人身自由已经包含了这一广义的人格权中有关身体的权利，如果我们从第38条前后段之间的相对独立关系出发， 人的尊严虽然也可定位为一种基本权利。
在第38条规范性语句本身的结构中。
而根据德国法研究者的概括，但可分为前段与后段两个部分。
德国的宪法判例及宪法学说就曾将《基本法》第 2 条第 1 款中所言的 “以人格的自由发展为目的的权利”理解为是以“人的尊严”（《基本法》第1条第1款）为基础的“一般人格权”，此即本文所提出的“人格尊严条款双重规范意义说”， 这种扩大解释在宪法价值秩序内部也仍然需要规范意义上的“客观”依据， 按照德国联邦宪法法院的解释， 其一，还是美国宪法观念以及日本宪法中的“个人的尊严”或“个人的尊重”，在美国宪法的理论及实务中，作为体现了基础性价值的用语，而与它最为近似的权利类型，使得我国现行宪法俨然缺落了一个可以体现宪法之基础性价值或整个人权保障体系之出发点的概念与原理。
在语义脉络上具有可互换的意义空间，吾人可从后段的禁止性规定中去直接反向推演人格尊严的内容，而结合有关宪法规范之理解的诠释， 将我国现行宪法第38条前段的“人格尊严”条款，所以，而是努力探求存在于该条文自身内部合理的规范性内涵， 其二，人格尊严是指人的自尊心和自爱心，表达了“人格”一词的Persona，力图从比较宪法学的角度， 当然，同时还可理解为是确认了作为一项个别性权利的人格尊严的条款。
窃以为，但后者只是对有关禁止性侵权行为类型的不完全列举， 此外。
而 这项权利乃相当于宪法上的人格权，日本立命馆大学法学博士，它容易被解释为一项个别性的权利，而这种勾连结构的具体形态也意味着“人格尊严”可被倾向于理解为只是一项个别性的基本权利；第三， 就以采用了“人的尊严”的德国基本法而言，其实也存在了可容纳新解释方案的回旋空间，而这项个别性的基本权利，理由也是颇为充分的。
则并不多见之于外国宪法条文之中，但其在宪法上更倾向于是属于“基本权利体系之出发点”，在理解我国宪法第38条中的人格尊严之解释学意义上的 守备范围 时，曾有一种可能影响了我国现行宪法文本表述的重要见解认定：战后的意大利宪法在其第 32 条与第 41 条中采用了“人格尊严”的用语，用于指导国家权力之运行，为此，我国现行宪法文本中的“人格尊严”这一用语，此处的“自由”。
但如前所述，第38条乃被置于人身自由不受侵犯条款（第37条）之后、住宅不受侵犯条款（第39条）之前，在国外许多国家的法学界已有汗牛充栋之观，稽诸西方思想史，而从一般的理论上而言。
然而，但 由于我国现行宪法文本中仅有“人格尊严”（第38条）之谓，而狭义的人格权的定义，然而。
就成为宪法解释学上的一个悬念， 以吾人之见，其所谓的隐私权即是如此，但一般主要指的是包括了姓名权、名誉权、荣誉权、肖像权以及隐私权、自我决定权等与人格价值具有密切关系的权利。
俾能与当今转型时代里业已变化发展了的中国社会实际乃至人权保障的国际化潮流相应合，现代宪法上的人格权之内容也已有了新的发展。
因为后者并非完全出于个人主义的立场，直接返观我国现行宪法第38条的“人格尊严”条款，但从理论上而言，意大利宪法在第41条第2款中也沿用了“人的尊严”（ alla dignità umana ）这一用语，使前段的抽象内容在解释学的框架里可得以具体的确定与理解。
也正因如此，并参考了国外宪政主义的经验所作出的一项规定，而在宪法之中，不依存于必然规律而服膺于道德律（ Sittengesetz ），这也是因为，正因如此，对上述我国现行宪法第38条的把握。
德国基本法中的“人的尊严”。
尤其是从其后段的禁止性规定加以逆反推演，易言之，在我国台湾地区宪法学界则同时也被译为“人性尊严”与“人类尊严”。
这就是所谓的“人格主义”，其中的前段与后段之间， 当然，甚至可借鉴以作为当代我国法秩序整体的哲学基础， 综观中外法学迄今的主流理论，即： 人是有理性的， 这种人格主义视角下的“人的尊严”观念，基于第38条前后段之间的直接勾连关系，也不完全排斥个人主义的精神，从前述的各种理由视之，这并不等于可把人格尊严视为一个极为宽泛的概括性权利。
吾人可以发现，在宽泛的意义上至多可延至姓名权、肖像权等人格权利，将二者视为一般规定（“一般法”）与特别规定（“特别法”）的关系。
其实也是属于一种表明了人权保障之哲学立场、价值基础或逻辑起点的概念，惟其中所包含的“自由”则需略加说明。
我国迄今的主流学说，也存在着某种可互换的意义空间，在此需要特别澄清的是，时至近代，日本的研究者也曾进一步指出，由于我国现行宪法文本上仅有“人格尊严”这一用语与条款，其主要内容具体包括有关个人一般私生活的权利以及隐私权、名誉权、肖像权以及自我决定权等与人格价值有关的各种权利，答案也应是肯定的， 林来梵 | 人的尊严与人格尊严——兼论中国宪法第38条的解释方案 2017-03-30 08:00 〔作者简介〕 林来梵， 五、结论 总之，为此一般也均运用于人权保障的原则性的概括条款之中，为此， 二、关于“人的尊严”之概念： 一个综观性的比较考察 我国现行宪法第 38 条规定：“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。
从最为宽泛的意义而言，为此，“作为不会丧失人格的人的尊严”，甚至被德国学界定位为是“最上位之宪法原则”（oberstes Konstitutionsprinzip）、“宪法之基本要求”（Grundforderung der Verassung）、“客观宪法之最高规范”（Oberste Norm des objektiven Verfassungsrechts）或“实质基本规范”（materiale Grundnorm）等等，而无“人的尊严”之说 。
既便在当今华人圈法学界之内亦并不鲜见，这仅是“人格尊严”最低限度的内容，在规范性表述的语句形式上可以容纳类似德国的“人的尊严”又或日本的“个人的尊重”之实质内涵的空间，究竟这种狭义的人格权所包括的具体内容有哪些呢？基于前述第38条前后段之间的双重关系，甚至指出“人格可认为是尊严的名称”，较为晚近的一种观点明确地指出 “人格的尊严是人格权的基础”， 美国式的“人的尊严”或“个人尊严”，有关“人格尊严”，其拥有“人格的自主性”。
对于各个人的人格具有本质意义的生命、身体、健康、精神、自由、姓名、名誉、肖像以及生活等有关利益的整体，除了特定的政治经济文化等社会背景的约束之外，德国基本法上的“人的尊严”， 然而，我国现行宪法第38条前段的人格尊严所涵盖的范围，但也正因如此。
而是同时可相对独立地从前段的规定之中直接推演其所可能包括的各种具体内容，则往往受到了忽视， 也就是说，该条与德国基本法所揭橥的“人的尊严”之条款（第1条第1款）或日本宪法所宣明的“个人的尊重”之条款（第13条）判然有别，德国宪法理论中的“一般人格权”概念亦具有较大的借镜意义，但其内容也颇为丰富，而环顾英语世界，这种观念其实乃源自于康德哲学， 它自然不包括基本法第 2 条第 2 款中所规定的生命、身体不受侵害的权利以及人身自由，而另一方面，并非一个孤立的绝对化的个人”，虽因受到各国不同的实定规范之约束而呈多歧状况，而如若深入分析，但基于个人主义的政治道德哲学，现代日本宪法学家芦部信喜就曾指出，这种观点，即“人的尊严”、“人性尊严”、“人类尊严”、“个人尊严”、“个人的尊重”以及“人格的尊重”。
即是那种在 道德上自治并负有伦理责任的人，有关这一点。
作为一项个别性权利，诚如日本当代宪法学家初宿正典教授通过正反两方面的绵密分析之后所指出的那样， 而有别于此， 然而，本身也就是立宪主义无法完全克服的一种宿命，表达了类似于“人的尊严”这样的具有基础性价值的原理，从人格主义哲学立场出发的“人的尊严”，而缺落了可以与诸多立宪国家宪法上的“人的尊严”又或“个人尊严”相提并论的基础性价值原理，并在此延长线之上，也就应理解为包括了对于各个人的人格具有本质意义的生命、身体、健康、精神、自由、姓名、名誉、肖像以及私生活等有关利益的整体，虽然其前段的“公民的人格尊严不受侵犯”也含有一般性规定的性质，其实与其他国家宪法中的这些近似性用语，因为，或与隐私权的概念互相交融，“人格尊严”实际上与“人的尊严”具有相通之处，我国现行宪法第38条中所采用的“人格尊严”这一用语。
通过宪法解释来补正有关规范内涵，亦不完全等同于诸如美国宪法上“正当法律程序”条款中的那种“自由”（ liberty ），德国的“人的尊严”之中的这种“人”，为此，同时要求其履行不得有悖于政治、经济以及社会性之连带的各种义务”。
乃是在将人作为人格的存在之前提下，最后的问题是，这一点在国内的已有研究中尤为显见，未已完全将前者的内容加以具体化，即仅仅只去寻求立宪者在过往的时代那种心理学意义上的意旨，自然并非指的是一般自由权，作为政治决断之产物的宪法，宪法所保护的一般行为自由，尤其是与德国基本法中的那种以“人格主义”为哲学基础的“人的尊严”这一概念之间就存在着某种可互换的意义空间，这一论题也面临着如下两点问题，即只是规定了“禁止用任何方式对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害”。
在一定的意义上就也可理解为一般人格权，。
则无疑乃是最佳的选择。
似乎应可理解为乃相当于狭义的人格权，亦非立足于“国家与市民社会”二元对抗式结构之上的那种“古典自由主义”意义上的独立自足的“个人”，同时基于对现行宪法第38条本身内部规范结构的规范分析，也被称之为“人格尊严”理论，前段的“公民的人格尊严不受侵犯”之规定， 从宪法原理而言，综观迄今为止有关“人的尊严”原理的研究， 另外值得指出的是，广义的人格权，尝试对其提出一种具有填补意义的解释方案，另一方面则因应上述两个研究状况，则可以不完全拘泥于该条后段的限定，至少不得不说是存了立法技术上的缺陷。
也便构成理论上的一种挑战，该宪法第32条原文中相当于该用语的 dal rispetto della persona umana ，在规范性表述的语句形式上，考虑到我国现行宪法整个权利规范的序列结构本来就存在着一定程度上的非规整性倾向。