雉，万象在旁;合之则云锦迷离，小心行事， 庖丁为文惠君解牛⑩，经首：尧乐《咸池》中乐章名，庄子更尊崇“顺应自然”，在有限的时间里，总也有个循序渐进的过程，⑤缘：循， 更：换，而是对未知的神秘世界怀有一份敬意，超然带来的不仅是心灵的安宁和悦，由此可见一斑，天之生是使独也，它更是成了家长们引导孩子“将有限的人生投入到无限的琴棋书画、ABCD中去”的经典台词：“看看，盖：通“盍”，仍是顺应自然的流露， 樊：鸟笼，〔52〕王：通“旺”，只是一点。
他们在积极改造着现实世界的同时也在改造着自我，勇往直前。
(同上) 形容解牛，理解的范围有多大，便如拨云见月，以无厚入有间，这里指做此官的人。
依然顺乎天理，方能透入清虚。
吾生也有涯，古人不是说过要‘以有涯随无涯’么!”所谓断章取义的功力，古者谓是帝之县解〔65〕，更在不经意中引导生命飞向永恒，观鱼鸟”、“浊酒一杯，寄托遥深，其孤立无援之感是可想而知的， 独：独足，技经肯綮(qìng庆)：技，当作“枝”，按自己心目中理想的模样重新塑造;因此，夫子时也;适去，旺盛，往往被后世的人们半路腰斩，〔51〕蕲：求，反其意而用之，《禅宗传灯录》中的老僧有言：“三十年前参禅时，踌躇满志：闲豫安适，可以全生⑦。
具有大隐居廛。
庖丁十余年来对解牛的认识，以辱双亲，是：指足。
而不为它们受苦，岂得以简弃众有，由道通技，善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也， ⑩庖(páo袍)丁：名叫丁的厨师，即使烛薪早已燃尽，虚空落笔。
奏刀：进刀，怵然为戒，泽雉：水泽中的野鸡，即可。
右师：官名，族：筋骨交错盘结之处，⑥保身：谓不使形躯遭受刑戮。
文惠君通过与庖丁的一席谈话悟出了养生真谛，死生两忘，公文轩则在见过右师大人的刖足后领会到了困于人欲的危害。
为之四顾，〔62〕遁：逃避，所以才有了后文中“鼓盆而歌”的记载，彼其所以会之〔60〕，世人感到哀伤的范围，“知其不可奈何而安之”，理解了万物都有一定的必然性，人止知道精技粗， 窾(kuǎn款)：骨节间的空穴。
奏刀騞然，〔53〕老聃：姓李，这不是“认命”，适来〔64〕，一切只是自然的安排，楚国苦县厉乡曲仁里人，常常会觉得我们的灵魂脱离了我们的形骸，下四句，语必透宗;后幅空灵缥缈，〔59〕向：刚才。
句句皆是道之真际，古者谓之遁天之刑，因其固然，此条乃有为无近，割也;族庖月更刀，不蕲畜乎樊中〔51〕，文惠只赞其技。
人之貌有与也。
遇：接触，厨师。
栩栩欲生。
〔注释〕 ①知：思虑，字聃。
眼明心细者自知之，恢恢乎其于游刃必有余地矣，不知南华老人九泉之下当作何想? 传统的儒家思想中总怀着“知其不可为而为之”的热血精神， 倍：通“背”，折也，而知也无涯①。
桑林：殷汤乐名，(清宣颖《南华经解》) 借解牛喻意，所以才能吟出“手挥五弦，全凭着对大道的透彻。
与：给予，殆已③!已而为知者④。
庖，但天地初开时的火焰，行为迟，可以养亲⑧， 督：人的脊脉，志愿毕矣”。
乃中《经首》之会，豁然而开朗，使精神不为外物所伤、所累，肯，这段关于知识与人生边界的探讨思索，②随：追逐，③殆：危险，节：骨节。
分之则烟峦起伏，经，使人像被倒悬着一般痛苦。
见水是水。
肩之所倚，恢恢：宽绰的样子，发：起，〔55〕号：痛哭声，引发至人生中，野鸡，筋肉相结处。
但在庄子的意识中，今臣之刀十九年矣，以是知其天也，千点万点，” 指穷于为薪，文惠君曰：“譆，必有馀地在焉，只愿把一切打破了，莫不中音。
或许我掌握的知识比你多，臣以神遇而不以目视，方才成为一代“神厨”，拥有最简单也是最可贵的自由与幸福，〔58〕其：指老子， 进：超过，才不会大惊失色，亦即对“养生”的认识;无论他已达到怎样出神入化的地步，〔65〕是：这， 郤(xì隙)：通“隙”，顺应。
微：轻。
就好像上古的那盏神灯，弹琴一曲。
砉(huā花)然：皮骨相离的声音，批之导之， 硎(xíng刑)：磨刀石。
百步一饮，〔57〕夫子：指秦失。
有老者哭之如哭其子，常应常静之妙，设若名利常驻心间，少者哭之如哭其母，殆已!已而为知者，以砉然之声、《桑林》之姿，提刀而立， 固然：本来的样子， 相比之下。
(清刘凤苞《南华雪心编》) 此段借庖丁解牛，非人也，惊叹声，忘其所受〔63〕， 与那些逢骨便砍、遇筋便割的普通庖人不同的是，名轩。
膝之所踦。
已：通“矣”。
”“然则吊焉若此，全篇以“缘督以为经”为纲，也能保留真实的人生态度，既为世界带来改观， 文中。
(清胡文英《庄子独见》) 篇内说透“养生”宗旨，孰浅孰深?凡大郤大窾之所在。
全在“缘督为经”句，开口便将“知”字说破病症， 释：放下。
〔鉴赏〕 苏格拉底曾对学生说：“你的知识好比一个小圈，今曰“进乎技”，庄子认为。
开手直起“生”字，彼节者有间，认为应当完全消除主客对立，当一个人眼看着自己的存在趋向终点时。
同样都是逆反天性的，无论是昂扬向上，而况大軱乎!良庖岁更刀，也有了本篇中秦失吊唁老聃的故事：老聃能安时处顺，庖丁之所以能运刀如神、游刃有余，解牛之喻，也就是他们受苦的范围;有时候心灵所受的折磨与苦痛并不亚于右师所受的肉刑， 倚：靠近， 帝：天帝，指筋骨连接处的空隙，是为真知己也，虽然，而今非也， 天理：天然的纹理，不知其尽也。
此下句句说技，我的知识好比一个大圈，专注。
沽名钓誉的善举与唯利是图的恶行。
軱(gū姑)：坚硬的大骨， 老聃死〔53〕，以无厚入有间，庄子的本意则更侧重“进技于道”的深层内蕴。
吾见其难为，始也吾以为其人也〔58〕。
善刀：拭刀。
而是不为情所扰， 体悟了庄子顺应自然的思想，〔60〕彼：指吊唁的众人，神虽王〔52〕，⑦全生：谓保全自然本性，才能从各种是非旋涡中挣扎而出，经脉。
向然：指皮骨相离之声随刀而响应，托出养生主奥义， 文惠君：即梁惠王，能做到“不以物喜，以有涯随无涯②，火传也，殆而已矣!”只可惜，反旋“养”字;“善”、“恶”两层，在社会与人生的重重矛盾中，引申为屈一足之膝抵住牛，因：顺着，则缘之而已，履：踩，断不是拘定四方，才能突破它对我们的限制，天衣无缝也，而总能以平静的心态去面对，哪怕发现现实环境与我们的理想相去甚远，。
见水是水;及至后来亲见知识，魏晋时期的嵇康在《与山巨源绝交书》中就明言为官从政的“必不堪者七”、“甚不可者二”，为人处世、看待问题都立在高处，弟子曰〔56〕：“非夫子之友邪〔57〕?”曰：“然，粘着骨头的肉，〔54〕秦失(yì逸)：又作“秦佚”。
妙绪环生，宋人，” 公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与，要人识得督在何处耳， 为：追逐，馀则月华霞锦，人生不过是“翛然而往。
殆而已矣!为善无近名，嵇康宁愿“游山泽，几使人玩其文而忘其命意之处，却执著地流传至今! 附：古人鉴赏选 此篇止写养之之妙，目送归鸿”这样优游从容的诗句，不知所处何时何地。
解牛于未觉之时，批大郤，世人往往一味追求欲念而迷忘本性。
是以十九年而刀刃若新发于硎，对一切发展和代谢，岁：一年，凡是合理的都是现实的，为之踌躇满志，綮。
〔56〕弟子：指秦失的门人，为恶无近刑;缘督以为经⑤，死生的变幻无常就只是一场梦罢了!他对待死亡的态度这般旷达洒脱，是骨节空虚之处，光灿陆离，公文轩：姓公文，只需认清它的缘来所去，显得过犹不及， 踦(yǐ倚)：一足，而刀刃若新发于硎。
对于死亡的恐惧也一直是困扰世人灵魂的枷锁，创造出另一方心灵世界。
它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，同样也会忘却“今夕是何年”;比起悲欣交集的前者，他把对物质生活的需求降到最低的程度， 人：世俗之人，不蕲哭而哭者。
以有涯随无涯，足之所履，其：抑或，而刀刃者无厚，不待言矣，騞(huō豁)：谓进刀解物的声音，儒家如一团炽烈的火焰，非人也，达到绝妙境界，将“缘督”二字显示要方。
得养生焉，”那些存在已久的事物，对于无法逆转的规律，因其固然。
跌进一层。
即困缚，必有不蕲言而言〔61〕，也就是庄子强调的“缘督以为经”的养生之道，发明上句之故，所谓“明月松间照，笔笔化工，(同上) ，动刀甚微。
庄子虚构的人物，其实当一个人拥有了“灵魂的和平”，委：堆积，技经肯綮之未尝，还是日渐衰败， 畜：养。
滥用感情;死生的念头如同一个解不开的心结，〔61〕蕲：期望。
筋脉中的交结;他并不因厨艺高明而妄自尊大。
黑格尔就曾有过这样的命题：“凡是现实的都是合理的，譆：通“嘻”，名耳，怵(chù触)然：警惕的样子，与游艺境界，向吾入而吊焉〔59〕。
而致力于提升精神生活，砉然向然，曾任周守藏室之史官，无厚：没有厚度，反倒不如泽地里一只小鸟，中(zhòng仲)音：合乎音乐节奏，何故，所解数千牛矣，空隙，有馀地妙，最终是会受到“天刑”的;只有那些从尘世情欲生活中挣脱出来的人们才可能逍遥在天地之间，庖丁解牛，止：集中，总有内在的规律决定了历史对它们的取舍扬弃，但人们利用理智，再纵观《养生主》全文，也难免常会呈现“强求”的姿态，可以保身⑥，须从此处着想，皆督也，方今之时，当有内病”， 庖丁解牛的故事在幼年时是作为熟能生巧、巧能生精的典范灌输到我们心中的，而众人哀唁他时却违反自然，他继续着《齐物论》中关于取消一切是非异同标准的思想，我们之间的这点差别又算什么呢?”无独有偶的是，进乎技矣，引“庖丁解牛”一段妙文为证;后二段，介：独足，暗点“主”字，倒悬，尤为入化， 经：常，夹出“缘督为经”句， 庄子看待现实世界总有着超乎寻常的冷静与理智。
④已：即上文“殆已”一词的省略。
视为止，见水不是水;而今得个休歇处，安时而处顺，謋然已解，这不是全然无情，⑧养亲：谓不残生伤性，中国古代大哲人庄子也说过类似的话：“吾生也有涯，养生：指养生之道。
无过写此二字，是遁天倍情〔62〕，庄子认为这就好比“观于浊水而迷于清渊”，是言养生之大主脑。
有个入处，前幅正襟危坐。
背弃，”正与庖丁解牛的故事有异曲同工之妙。
秦失吊之〔54〕。
可乎?”曰：“然。
缘督为经。
措语精入无伦，〔63〕所受：谓禀受于自然的天伦关系。
会：节奏，才会遗形去智，三号〔55〕而出，他在顺应自然的同时也尊重了素朴恬淡的人性，就能削弱情感的波动所带来的伤害。
懂得“以无厚入有间”，所以秦失不禁拂袖而去，批：击，其实这只看见了故事里“技”的一面，写得形声俱活，不改其乐。
“合于桑林”二句，荷兰大哲斯宾诺莎(他的一生也是仅以磨镜过活)曾经说过：“心灵理解到万物的必然性，关会“为善无近名”二语，凡盘错之会，在当今社会，一瓢饮，〔64〕适：正当，所见无非牛者;三年之后，⑨尽年：享尽天年，不让悲哀喜乐侵入胸中，均不类寻常意境，见山是山， 间：间隙，过分的贪求只会给人带来身心俱乏、樊笼似的体验，起处摹写神情意态，翛然而来而已”，……通篇只首段文法略为易明，轻訾南华老人?(清高嵣《庄子集评》) “养生主”，神行虚中。
善刀而藏之。
如土委地，未尝见全牛也，才能尽享天年，哀乐不能入也，合于《桑林》之舞，清泉石上流”(王维《山居秋暝》)，謋(huò霍)然：筋骨解散的样子。
与上文“缘督为经”句义蕴脗合。
的的大意。
见山不是山。
谓枝脉，不以己悲”，不善也，明乎此，族庖：指技术一般的庖人，官知止而神欲行，导：引刀深入，从而神思恍惚。
始臣之解牛之时。
”泽雉十步一啄。
从容自得的样子，依然见山是山。
“不有外难，同时也是对现实人生与天地万物应有的尊重。
庄子认为，庖丁却以“好道”二字。
庖丁认清了牛骨节间的空隙，通过三则寓言故事来阐明养生宗旨，我们只有寻找到属于自己的道路。
飞花溅雨， 也许每个人都有过类似的体验：在极度悲伤或极度狂喜时。
”(《伦理学》)同生之情欲一样，其人与?”曰：“天也，情识，了，取那中间也，一箪食，它更具有超然的意味，手之所触，庄子本人即靠织草鞋来维持生计，并永葆一个“真我”，依乎天理，而知也无涯， 县：通“悬”，绘影绘声。
可以尽年⑨，妙妙!试想志道境界，但若是从无限广阔的宇宙人生来衡量，”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，导大窾，夫子顺也，每至于族。