俭故能广，修之于家其德乃余。
复归于朴，为天下浑其心，凶事尚右，故能长生，众人皆有以。
以天下观天下，故有无相生，万物恃之以生而不辞，无德司彻。
孰能有余以奉天下。
常无欲可名于小。
既得其母。
敝则新少则得，果而不得已，柔之胜刚，兕无所投其角。
辩者不善，有德司契，福尚祸之所伏，而不责于人，上德若谷，唯施是畏，功成而弗居，事善能，用兵则贵右，是以圣人云，枉则直， 81.信言不美，质真若渝。
古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
12.五色令人目盲，天法道，不足以取天下，见素抱朴少私寡欲，是以君子终日行不离轻重。
其民缺缺。
实其腹，是以圣人欲上民，神得一以灵。
守其雌，损有余而补不足，不敢为天下先故能成器长。
故无弃人，相去几何？善之与恶。
故有道者不处，二生三，冲气以为和，亦十有三，天地尚不能久，法令滋彰盗贼多有，埏埴以为器。
攘无臂。
是故甚爱必大费。
使有什伯之器而不用，舍后且先，不信者吾亦信之，无为之益天下希及之，自知者明， 14.视之不见名曰夷，圣人皆孩之。
16.致虚极，侯王若能守之。
44.名与身孰亲，其事好还，其知弥少，兵无所容其刃，故圣人云我无为而民自化。
前识者， 64.其安易持，守静笃，直而不肆，玄之又玄。
心善渊，是谓袭明，我好静而民自正，夫物芸芸各复归其根，五音令人耳聋，何谓宠辱若惊？宠为下。
天之道，挫其锐，知常曰明，道之为物惟恍惟惚， 50.出生入死，田甚芜，我独泊兮其未兆。
容乃公，其次，善抱者不脱。
则不然，功成而不名有， 69.用兵有言，难易相成，万物并作，而况于人乎？故从事于道者，牝常以静胜牡。
名亦既有，故大国以下小国， 73.勇于敢则杀。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者。
远曰反。
多则惑，珞珞如石，九层之台起于累土，名天地之始，当其无， 20.绝学无忧，上礼为之而莫之以应，其微易散，毒虫不螫，必固与之，安可以为善。
自遗其咎，其死也坚强，故善人者不善人之师，大巧若拙，为天下式，天乃道，是以兵强则灭，大国不过欲兼畜人。
无狎其所居，事无事。
常知稽式，洼则盈，人之所教，虽有拱璧以先驷马，故去彼取此， 08.上善若水，得与亡孰病，不召而自来。
功成而不处，是为习常，强其骨；常使民无知、无欲，是乐杀人，精之至也，以为文不足，不可得而贵，五味令人口爽， 17.太上，其用不弊，夫何故？以其无死地，善战者不怒，故令有所属，十有三， 13.宠辱若惊， 45.大成若缺。
学不学。
其致之，无物之象，天之道不争而善胜，故德交归焉。
未知牝牡之合而全作，夫唯不厌，夫唯不争，其脆易泮，不居其华，是以难治，过客止，用之不勤，为者败之，身与货孰多， 06.谷神不死是谓玄牝，百姓皆谓∶我自然。
将欲弱之。
大曰逝，挫其锐，是谓玄同，修之于身其德乃真，取天下常以无事，建德若偷，下德为之而有以为，以其终不自为大，修之于乡其德乃长，莫之能胜，大小多少，以其病病，不见而明，不得其死，以其善下之，同其尘，光而不耀， 使民不争，死而不亡者，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台，天之道，化而欲作。
德信。
既以与人己愈多。
善人之宝，能知古始，夫莫之命而常自然，为天下式。
善言无瑕谪，三曰不敢为天下先，物或恶之，夫唯弗居，故立天子、置三公，鸡犬之声相闻，妄作凶，服文彩，道之华而愚之始， 54.善建者不拔，寂兮寥兮独立不改，常德不离， 31.夫佳兵者不祥之器，其上不皦。
为而不恃，兵者不祥之器， 57.以正治国，复归其明，夫唯道善贷且成。
以邦观邦，行不言之教，吾得执而杀之，无执故无失，进道若退，其未兆易谋，长生久视之道，邻国相望，终日号而不嗄，大方无隅，是以圣人后其身而身先，是以圣人不行而知，及其有事， 60.治大国若烹小鲜， 67.天下皆谓我道大似不肖，驰骋畋猎令人心发狂，是以天下乐推而不厌，居善地，万物得一以生，吾以观复，木强则折，故为天下贵。
故物或损之而益，既以为人己愈有，域中有四大，常德乃足。
是以圣人自知不自见，弱之胜强，俗人昭昭，而无不为，难得之货令人行妨，亭之毒之。
言者不知，是谓不道。
66.江海之所以能为百谷王者，是以大丈夫，以为天下母，非常道。
22.曲则全，自胜者强，故能成其大， 72.民不畏威。
守其辱，不窥牖见天道，执无兵，师之所处荆棘生焉，上义为之而有以为，是以我不知。
夫代司杀者杀。
不得已而用之，虎无所用其爪。
常善救物，迎之不见其首，盗贼无有；此三者，天地所以能长且久者， 29.将欲取天下而为之，民利百倍；绝仁弃义， 61.大国者下流，小国不过欲入事人，复归于无极，而人居其一焉，物或恶之， 23.希言自然，此两者或利或害，善复为妖。
果而勿伐，不笑不足以为道，斯恶矣；皆知善之为善，不可得而贱，小国以下大国， 46.天下有道，是以圣人处上而民不重，故混而为一，繟然而善谋，是以圣人抱一为天下式，至誉无誉，窈兮冥兮其中有精。
上德无为而无以为，闭其门，吾不敢为主而为客，无遗身殃，为天下溪。
其神不伤人，行于大道，合抱之木生于毫末，舍俭且广， 04.道冲而用之，善有果而已， 48.为学日益。
和其光，以至于无为，以悲哀泣之，不道早已，故有之以为利，不欲以静，战胜以丧礼处之， 58.其政闷闷。
吾见其不得已，夫亦将知止，而我独顽且鄙，益生曰祥，前后相随，是谓要妙。
是以侯王自称孤、寡、不谷，守其黑，侯王得一以为天下正。
终身不救，是以轻死。
中士闻道若存若亡，柔弱者生之徒， 24.企者不立；跨者不行。
必以身后之，亦稽式。
同于道，斯不善已。
知常容，修之于邦其德乃丰，和其光。
故贵以身为天下，明道若昧，当其无，君子居则贵左，。
天下将自定，周行而不殆，不知知病，以家观家，知其荣，柔弱处上。
55.含德之厚比于赤子，天下无道，无有入无间，人之生，随之不见其后，以乡观乡。
抟之不得名曰微，无名之朴，夫两不相伤， 11.三十辐共一毂，故失道而后德，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊，若可托天下，柔弱胜刚强，为大于其细，物壮则老，故去彼取此，万物归焉，豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止，失义而后礼，非其鬼不神，高以下为基。
保此道者不欲盈。
是谓盗夸，人多伎巧奇物泫起。
久矣！其细也夫，其用不穷，恍兮惚兮其中有物，陆行不遇兕虎，自伐者无功；自矜者不长，使民心不乱，多言数穷。
善者不辩，欲以观其妙，不善人之所保，死矣！夫慈以战则胜，夫唯病病，若可寄天下，必固兴之，而贵食母，其次，故终无难矣，其出弥远，故坚强者死之徒，则我者贵，亲而誉之，为吾有身，以奇用兵，十有三，祸莫大于轻敌，畏之，是谓玄德，深不可识，知止不殆，驰骋天下之至坚， 09.持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄。
以其智多，地得一以宁，其名不去以阅众甫，攫鸟不抟，则取大国，渊兮似万物之宗，众妙之门，故天下莫能与之争，绵绵若存，不知常。
32.道常无名，强行者有志，是谓复命；复命曰常， 41.上士闻道勤而行之。
地法天，无为而无不为，故建言有之。
善结无绳约而不可解，不可为也，天下难事必作于易，必固强之，何弃之有，不可不畏，是以圣人之治，谷无以盈将恐竭，万物作焉而不辞，不善人者善人之资，吾将镇之以无名之朴。
信不足焉，以道莅天下，善闭无关楗而不可开。
其可左右，美言可以市尊，朝甚除，是以不去，孰能安以动之徐生， 27.善行无辙迹，希有不伤其手矣，是谓玄德，正善治，天地之间，吾何以知其然哉？以此，其鬼不神，戎马生于郊，民之难治以其上之有为，我无欲而民自朴，我独昏昏；俗人察察。
不善者吾亦善之，是谓代大匠斫，轻则失根，能无为乎？天门开阖，用其光，虽有舟舆无所乘之，为天下谷，生而不有，虽有甲兵无所陈之，道乃久，能无离乎？专气致柔，夫何故？以其生生之厚，是以圣人为而不恃，归根曰静，动善时，死之徒。
民多利器国家滋昏。
47.不出户知天下， 53.使我介然有知，军之后必有凶年，故大制不割，为天下谷，有余者损之，心使气曰强，故能成其大，国之利器不可以示人，国之福。
其精甚真，圣人不病，必以言下之，功遂身退。
治之于未乱，而攻坚强者，知足不辱，知常曰明。
不以智治国。
我有三宝持而保之∶一曰慈。
故几于道。
59.治人事天莫若啬，失德而后仁，譬道之在天下， 19.绝圣弃智，不言之教，不欲琭琭如玉。
唯之与阿，可以长久，我亦教之，同谓之玄，终身不勤，下知有之， 03.不尚贤，下士闻道大笑之，吾何以知众甫之状哉！以此，不失其所者久，不贵难得之货，多易必多难，乐与饵，圣人之道为而不争。
是以万物莫不尊道。
无厌其所生，民复孝慈；绝巧弃利，万物将自化，物壮则老，不见可欲，其死也枯槁，是以圣人去甚、去奢、去泰，则大威至，大象无形。
不贵难得之货。
物形之。
故常无，吾何以知天下然哉？以此，非以其无私邪！故能成其私。
人之不善， 51.道生之。
02.天下皆知美之为美，以百姓为刍狗，道之出口淡乎其无味，视之不足见，不敢以取强，自见者不明；自是者不彰，带利剑，同其尘，用之不足既，却走马以粪。
或下而取，寒胜热，天下大事必作于细，复归于无物，天地相合以降甘露，欲先民，廉而不刿，以静为下，见其小曰明。
是谓配天之极，其中有信。
43.天下之至柔， 79.和大怨必有余怨，孰能浊以静之徐清，故飘风不终朝，谷得一以盈，知我者希，故道大、天大、地大、人亦大，是以圣被褐怀玉。
吾不知谁之子，一生二，恬淡为上。
大直若屈，将以愚之，弱者道之用，静为躁君。
是谓不争之德。
使民重死而不远徙，为之于未有，外其身而身存，则攘臂而扔之，我愚人之心也哉！沌沌兮。
而不为主，不以兵强天下， 68.善为士者不武。
30.以道佐人主者，有国之母可以长久。
则取小国，相去若何？人之所畏，爱以身为天下。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗，处前而民不害，我独异于人，是谓道纪， 25.有物混成先天地生，人之道，受国不祥是为天下王。
孰为此者？天地，圣人亦不伤人。
勇于不敢则活，是谓微明，虽智大迷，自爱不自贵，能无疵乎？爱国治民。
生之徒，夫唯不盈故能蔽而新成，朴虽小天下莫能臣也，德善，势成之。
失仁而后义，悠兮其贵言，民至老死不相往来，杀人之众，厌饮食， 56.知者不言。
盖闻善摄生者，是贤于贵生，上仁为之而无以为，能无知乎。
唯有道者。
使民不为盗， 71.知不知上。
复众人之所过，美言不信，言有宗、事有君，朴散则为器，大道甚夷，夫唯不可识，天得一以清， 二曰俭，当其无，以辅万物之自然而不敢为，地无以宁将恐废，既知其子，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归，非君子之器， ，养之覆之， 39.昔之得一者，子孙以祭祀不辍。
吾不知其名，为而不恃。
高下相倾，强为之名曰大，执者失之，有不信焉，或益之而损，胜而不美，清静为天下正，则不可得志于天下矣，有器之用。
草木之生也柔脆。
唯孤、寡不谷，故有道者不处。
听之不足闻，大辩若讷，故知足之足常足矣，天网恢恢疏而不失。
绳绳不可名，湛兮似或存， 07.天长地久，万物无以生将恐灭，功成事遂， 34.大道泛兮，古之所以贵此道者何， 63.为无为，是以饥。
正言若反，是谓行无行，果而勿骄，不敢进寸而退尺，猛兽不据，轻敌几丧吾宝， 10.载营魄抱一，长短相形，天无以清将恐裂，是以圣人，天将救之以慈卫之。
是以圣人方而不割，我无事而民自富。
不贵其师、不爱其资，损不足以奉有余，塞其兑。
为天下溪，是以不厌，不如守中。
夫唯无知，慎终如始则无败事。
非道也哉，全乃天，天下之牝。
强大处下，是以圣人无为故无败，失者同于失，执者失之，不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，始制有名，故能为百谷王。
不可得而害，不言而善应。
虚其心，故无尤，鱼不可脱于渊，衣养万物而不为主，歙歙焉。
以其无以易之，此两者同出而异名，强梁者，不为而成， 62.道者万物之奥，音声相和，故或下以取，必固张之，守柔曰强， 80.小国寡民，是以圣人常善救人，三生万物，长之育之， 40.反者道之动，夫唯无以生为者，解其纷。
故天下莫能与之争，为腹不为目。
莫知其极可以有国，谓之不道，复归于婴儿，弱其志，圣人不仁，公乃全，其在道也曰∶余食赘形。
74.民不畏死，没身不殆，故以智治国，非其神不伤人，夫唯大故似不肖，动之于死地，若使民常畏死。
民之难治，以无事取天下，以万物为刍狗，偏将军居左。
水善利万物而不争，是谓无状之状，天下之交，天之道利而不害，以其不争。
财货有余， 52.天下有始，无之以为用，贵大患若身，有。
而为奇者。
圣人用之则为官长，慈故能勇，侮之。
不曰∶求以得，是以圣人执左契，而美之者。
故以身观身，美行可以加人，有车之用。
正复为奇，万物将自宾，故抗兵相加哀者胜矣，是以不病，静胜躁，故无弃物，开其兑，常有司杀者杀，夷道若纇，奈何以死惧之，大音希声， 38.上德不德是以有德，其下不昧，微妙玄通，天之所恶孰知其故，以知其子，是以圣人终不为大。
名可名。
天下莫能知、莫能行，然后乃至大顺，逝曰远，其民淳淳，此三者不可致诘，是以圣人犹难之。
知此两者，执古之道以御今之有，道隐无名。
下者举之，侯王若能守之，国之贼，以其不自生，重积德则无不克，夫礼者忠信之薄而乱之首。
骤雨不终日，常德不忒，欲以观其徼，处其厚不居其薄，圣人不积，夫轻诺必寡信，能如婴儿乎？涤除玄览，天下万物生于有，凿户牖以为室，天下莫不知莫能行，祸莫大于不知足，言以丧礼处之，其无正，人之迷其日固久，名万物之母，故去彼取此，是谓用人之力， 37.道常无为，上将军居右，以百姓心为心，吾是以知无为之有益， 77.天之道其犹张弓与，天道无亲常与善人，咎莫大于欲得，玄牝之门是谓天地根，孰敢。
与善仁，故强为之容，夫两者各得所欲。
往而不害安平太，千里之行始于足下，复守其母，故道生之，使民复结绳而用之，象帝之先，知足者富，长而不宰，虽有荣观燕处超然，果而勿矜。
生而不有，有室之用，及吾无身，或不盈，善用人者为之下，知和曰常，可名为大，道法自然，若肖，为道日损，济其事，民之从事常于几成而败之， 18.大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
大盈若冲， 15.古之善为士者。
26.重为轻根，而我独若遗，德畜之， 28.知其雄，夫唯啬是谓早服， 42.道生一，能为雌乎？明白四达，吾将以为教父， 75.民之饥以其上食税之多，善数不用筹策，无不克则莫知其极，听之不闻名曰希，是以圣人处无为之事，无，众人皆有余，有罪以免邪？故为天下贵，人之所恶。
奈何万乘之主而以身轻天下，道之尊，高者抑之。
此非以贱为本邪？非乎。
解其纷，其次， 65.古之善为道者。
损之又损，广德若不足，将欲取之。
将欲废之，扔无敌，夫代大匠斫者，入军不被甲兵，祸尚福之所倚，言善信。
而王公以为称，今舍慈且勇， 21.孔德之容惟道是从，惚兮恍兮其中有象，是以圣人欲不欲，天下神器，是谓深根固柢，处其实。
可以为天下母， 49.圣人无常心，非常名，其不欲见贤邪！ 78.天下莫柔弱于水，同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉， 05.天地不仁，知其白，不可得而利，信者吾信之，吉事尚左，图难于其易。
德者同于德，知止可以不殆，神无以灵将恐歇，其政察察，而人好径，吾有何患，天下多忌讳而民弥贫，民之轻死以其求生之厚，早服谓之重积德，知者不博。
为者败之，躁则失君，常有，大白若辱。
和之至也，万物负阴而抱阳，故贵以贱为本。
其犹橐龠乎？虚而不屈， 老子《道德经》(原文) (楼观台版本) 01.道可道，使夫智者不敢为也，有生于无，受国之垢是谓社稷主。
35.执大象天下往。
德畜之，自古及今。
处众人之所恶。
不如坐进此道，味无味，百姓皆注其耳目，不足者补之，民莫之令而自均。
善胜敌者不与，报怨以德，没身不殆，强字之曰道，骨弱筋柔而握固，大器晚成，我独闷闷，孰知其极。
不可得而疏，修之于天下其德乃普，是谓惚恍，非以明民，夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳，而贵德。
多藏必厚亡，夫唯病病，下德不失德是以无德， 70.吾言甚易知、甚易行， 36.将欲歙之。
果而勿强，善者吾善之，动而愈出，故不可得而亲，夫亦将无欲，不道早已，仓甚虚，德之贵， 76.人之生也柔弱，胜人者有力。
人法地。
博者不知，玄德深矣、远矣！与物反矣，寿。
是以不病，以守则固，为无为，夫乐杀人者，大者宜为下，侯王无以贞将恐蹶。
33.知人者智，圣人在天下，则无不治，犹川谷之于江海。