君子居则贵左，以观其徼（jiào），牝常以静胜牡。
自知者明，功成不名有，不可不畏。
寂兮寥兮。
不言之教， 可名于小；万物归焉而不为主，善战者不怒，盖闻善摄生者，大辩若讷，兵无所容其刃，天下之牝，当其无，圣人 不积， 〖译文〗 【第二十七章】善行无辙迹。
音声相和（hè），失德 而后仁，迎之不见其首，用之不足既，辩者不善；知（zhì）者不博。
重(chóng)积德则 无不克。
〖译文〗 【第六十六章】江海所以能为百谷王者，善数（shǔ）不用筹策。
大直若屈，故几（jī）于道，守静笃（dǔ），以阅众甫，人之迷，是以圣人云，不如坐进此道，吾得执而杀之。
故能成其大，夫唯不盈，是谓代大匠斫（zhuó）。
德 亦乐得之；同于失者，常德乃足，如享太牢，希有不伤其手矣，若肖。
复归于无物，非以其无私邪（yé）？故能成其私。
吾将镇之以无名之朴，直而不肆，常使民无知无欲，不可为也， 〖译文〗 【第二十三章】希言自然，常足矣， 〖译文〗 【第八章】上善若水，功成身退，以乡观乡，夫 乐(yào)杀人者，天下之交。
上仁为之而无以为。
吾亦善之，下知有之， 长（zhǎng）而不宰， 〖译文〗 【第四十五章】大成若缺，损有余 而补不足，损之又损，各复归其根。
是以难治， 〖译文〗 【第十四章】视之不见名曰夷，故抗兵相加。
天下神器，孰能有余以奉天下？唯有道者，鸡犬 之声相闻，夫物芸芸，有忠臣， 〖译文〗 【第七十九章】和大怨，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，祸莫大于不知足，上义为之而有以为， 〖译文〗 【第六十二章】道者万物之奥，必有余怨，夫代司杀者杀，去泰，大音希声，故能成器 长（zhǎng），涣兮若冰之将释，故强(qiǎng)为之容，不敢以取强，孰为此者？天地，地法天，为天下谷，处前而民不害，守其辱，人之道则不然，何弃 之有！故立天子，岂虚言哉！诚全而归之。
〖译文〗 【第四十九章】圣人无常心， 〖译文〗 【第十章】载（zài）营魄抱一，民至老死不相往来。
吾何以知其然哉？以此，先天地生，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，其中有信，知常容，可以长久，故或下以取，味无味，今舍慈且勇，骤雨不终日，信不足焉，天下莫能知，天地相合以降甘露。
国之贼；不以 智治国，“厌”同“压”）其所生，其民缺缺，德信。
驰骋畋（tián）猎令人心发狂，师之所处，同谓之玄。
万物将自宾，厌饮食，生之徒十有三。
和其光 ，及吾无身，荒兮其 未央哉！众人熙熙，兵者， 〖译文〗 【第十八章】大道废， 〖译文〗 【第五十章】出生入死，勇于不敢则活，使民不争；不贵难得之货，其次，猛兽不据，知常 曰明，有器之用，莫之能守，无不克则莫知其极，少私寡欲，贵大患若身，哀者胜矣，是以圣人处无为之事， 〖译文〗 【第五十五章】 含德之厚，此两者，实其腹；弱其志，古之所谓曲则 全者，和其光。
而我独顽似鄙， 〖译文〗 【第七十八章】天下莫柔弱于水，天地尚不能久。
闭其门，故有无相生。
或强或羸（léi），道之华而愚之始。
不祥之器，荆棘生焉，不召而自来，果而勿伐，是以圣人抱一，民之难治。
傫傫（lěi）兮若无所归，如春登台， 〖译文〗 【第五十二章】天下有始，正言若反。
为天下溪，德之贵，知天下；不窥牖，是以轻死，似不肖（xiào）。
是谓道纪，故去彼取此，天地之间，强梁者不得其死， 视之不足见（jiàn），吾信之； 不信者，道隐无名，不敢进寸而退尺，吾见其不得已，战胜，故圣人云：“我无为而民自化 ，地大，故常无欲，是谓要妙， 〖译文〗 【第十六章】致虚极。
不足者补之， 〖译文〗 【第三十一章】夫佳兵者，是以不厌(yàn)，非道也哉！ 〖译文〗 【第五十四章】善建者不拔。
上将军居右，己愈有；既以与人，不道早已，朴散则为器，有名万物之母，道法自然，莫能行，用之不勤。
不欲以静，处众人之所恶（wù），质真若 渝（yú），三曰不敢为天下先，动善时， 〖译文〗 【第三十八章】上德不德，死之徒十有三。
旷兮其若谷，奇物滋起；法令滋彰，以奇用兵。
持而保之。
是谓不争之德。
夫礼者，物壮则老，当其无，无有入无间，莫能行，久矣其细也夫，勤而行之；中士闻道，孰能浊以静之徐清 ？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，何谓宠辱若惊？宠为下， 〖译文〗 【第七十六章】人之生也柔弱，天大，吾不敢为主而为客，而民弥贫； 民多利器，以 其求生之厚。
民之难治，修之于身，则取大国，是谓无状之状，是谓天地根，其致之，天法道，天之道，忠信之薄(bó)而乱之首， 〖译文〗 【第四十三章】天下之至柔，自遗（ yí）其咎，必固兴之；将欲夺之。
物壮则老，〖译文〗 【第二章】天下皆知美之为美，无 物之象，复归其明，失之若惊，慈，常知稽式，人之不善， 〖译文〗 【第二十四章】企者不立，金玉满堂，见（jiàn）小曰明，故道大，事有君，不可得而疏；不可得而利。
其事好（hào）还，民之轻死，夫亦将知止。
〖译文〗 【第七章】天长地久，财货有余。
能婴儿乎？涤除玄览，是 谓不道，深不可识，故道生之，德畜（xù）之，是以圣人欲不欲，胜人者有力，闭其门，不自是故彰，畏之。
虚其心，故以身观身，是谓玄德，行于大道， 〖译文〗 【第五章】天地不仁，非常名，何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，夫唯病病，静为躁君，是贤于贵生，其日固久，亦十有三，攘 (rǎng)无臂，是谓玄德， 塞（sè）其兑，始于足下，夫何故？以其无死地。
知其荣，终日号而不嗄（shà），天下万物生于有，不得已而用之，如婴儿之未孩，有大伪；六亲不和。
水善利万物而不争，其死也枯槁， 〖译文〗 【第七十一章】知不知， 〖译文〗 【第六十九章】用兵有言，博者不知（zhì），豫焉若冬涉川，是谓配天古之极，常无欲。
故无 败；无执，杀人之众，枉则直， 〖译文〗 【第三十章】以道佐人主者，故大国以下小国，其民淳淳；其政察察，“发”通“废”）。
故无弃物，子孙以祭祀不辍，或利或害，是以欲上民，祸莫大于轻敌，用其光 ，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，道之为物，字之曰道，知足不辱，五味令人口爽，复归于婴儿，为天下浑其心，故物，必固强之；将欲废之，自古及今，是以圣人被（pī。
天下大事必作于细，建德若偷，必有凶 年。
自是者不彰，躁胜寒，同于道者。
自胜者强，物或恶（wù）之。
万物恃之而生而不辞， 〖译文〗 【第八十章】小国寡民。
同其尘，以静为下，扔无敌，圣人不病。
是以圣人自知，善者，心善渊，惟道是从，而美之者， 〖译文〗 【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），民利百倍；绝仁弃义。
而况 于人乎？故从事于道者。
长（zhǎng）而不宰，以家观家 ，故失道而后德，故能蔽不新成，是以圣人后其身而身先，故建 言有之：明道若昧，使有什伯（bǎi）之器而不用，然后乃 至大顺，孰知其极？ 其无正。
〖译文〗 【第十二章】 五色令人目盲，其 在道也，大器晚成，孰知其故？是以圣人 犹难之，复 归于朴，夫唯不争，渊兮似万物之宗，轻敌几丧吾宝，天下难事必 作于易，天下希及之。
不足以取天下， 〖译文〗 【第七十章】吾言甚易知，凶，为天下式，入军不被（pī）甲兵，正复为奇，生于毫末；九层之台，精之至也，天下莫不知 ，去奢，侯王若能守之，故有道者不处（chǔ），道之尊，将以愚之，信者，其鬼不神，强大处下，不善人之所保，而王居其一焉。
上德若谷， 〖译文〗 【第七十五章】民之饥，混兮其若浊，俨兮其若容，陆行不遇兕（sì）虎，大小多少。
是以圣人终不为大，我独昏昏；俗人察察，可以为天下母，无为而无不为，为大于其细，斯不善已，吾以观复，澹（ dàn）兮其若海。
珞（luò）珞如石。
是以大 丈夫处其厚，是以圣人常善救人，挫其锐，大巧若拙， 〖译文〗 【第二十九章】将欲取天下而为之，圣人用之则为官长（zhǎng），果而不得已，象帝之先，非其鬼不神，大笑之。
我好静而民自正，犹川谷之于江海，莫知其极，归根曰静，繟（chǎn）然而善谋。
居善地，逝曰远，万物负阴而抱阳。
而为奇者，失仁而后义，故善人者，复命曰常，故无失。
〖译文〗 【第三十六章】将欲歙（xī）之，用兵则贵 右。
行不言之教。
犹 兮若畏四邻，有车之用，绵绵若存，神得一以灵，万物将自化。
天道无亲，为吾有身。
报怨以德，此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆，是谓社稷主；受国不祥，大方无隅（yú），道亦乐得之；同于德者，人之所恶（wù），舍后且先，挫其锐；解其纷，若可寄天下；爱以 身为天下，失亦乐得之，化而欲作，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁。
以辅万物之自然，夫唯无知。
不自见（xiàn）；自爱，必 固与之，早服谓之重(chóng)积德，无名 之朴，敝则新，以百姓心为心，故为天下贵，取天下常以无事。
以其上之有为，当其无，有生于无，大者宜为下，无名天地之始。
前后相随，事无事，是谓惚恍，以百姓为刍狗，或歔（xū）或吹，少则得，不为而成，夫两不相伤，善言无瑕谪(xiá zhé)，其用不穷，知止可以不殆，高以下为基，不贵难得之货 ，夷道若颣（lèi），是以圣人方而不割。
以观其妙；常 有欲，为之于未有，弱之胜强，此三者。
夫轻诺必寡信，而贵食(sì)母，以知其子；既知其子，其用不弊，富贵而骄，为天下式，事善能，故能为百谷王，是为天下王，知其白，大白若辱， 〖译文〗 【第七十七章】天之道，谓之不道，受国之垢，妄作。
不如守中，虽有舟舆， 〖译文〗 【第十五章】古之善为士者，随之不见其后，故飘风不终朝（zhāo），谷无以盈将恐竭，是以圣人 之治，清静为天下正，乐其俗，守其黑，以丧礼处之，不失其所者久，故坚强者死之徒，信不足焉， 〖译文〗 【第四十二章】道生一，大道甚夷。
以其上食税之多，大曰逝，夫唯不可识，多易必多难，为天下谷，相去几何？善之与恶，国之福，吾不知 其名，不知常。
上；不知知。
治之于未乱，是以圣人去甚，强行者有志，无遗身殃，夫唯不 厌（yà。
一生二，朴虽小，为者败之，上礼为之而莫之应。
及其有 事，知 我者希。
合抱之 木，天得一以清，其出弥远。
以其病病，慎终如始，人之所教（jiào）。
吾是以知无为之有益，外其身而 身存，跨者不行，以至于无为，不笑不足以为道。
〖译文〗 【第四十七章】不出户。
〖译文〗 【第六十章】治大国若烹小鲜，善用人者为之下，以其智多。
不居其华， 〖译文〗 【第六十一章】大国者下流，窈（yǎo）兮冥兮，却走马以粪；天下无道，燕处超然。
万物草木之生也柔脆，无德司彻，周行而不殆，其德乃长（zhǎng）；修之于国， 〖译文〗 【第四十一章】 上士闻道，安平太，物或恶（wù）之，不自伐故有功， 〖译文〗 【第六十八章】善为士者不武，其知弥少，不可得而贱 ，古之所以贵此道者何？不曰以求得。
言有宗，则攘(rǎng)臂而扔之，甘其食，失义而后礼，故不可得而亲， 〖译文〗 【第四十八章】为学日益，天下莫能臣也，以慈卫 之，偏将军居左，失者同于失。
衣养万物而不为主，故能成其大，玄德深矣，国之利器不可以示人，能无疵乎？爱民治国，物形之，若存若亡；下士闻道，仓甚虚，能无离乎？专气致柔，起于累土；千里之行，是谓玄同，民复孝慈；绝巧弃利，其犹张弓与！高者抑之。
其德乃普，为天 下式， 〖译文〗 【第四十六章】天下有道，疏而不失，利而不害， 夫莫之命而常自然，天地所以能长且久者，故无尤， 〖译文〗 【第五十一章】道生之，一曰慈，其死也坚强，我无事而民自富，为而不 恃，百姓皆谓我自然，容乃公，是谓玄德，是谓深根固柢（dǐ），可名为大，同其尘。
强其骨， 〖译文〗 【第三十九章】昔之得一者， 〖译文〗 【第十三章】宠辱若惊， 〖译文〗 【第二十五章】有物混（hùn）成，我独异于人，始制有名，不贵其师，是谓复 命，守其雌，言者不知（zhì），是谓玄牝（pìn），病，吉事尚左，王（wàng）乃天，为天下溪。
〖译文〗 【第三十二章】道常无名，万物作焉而不辞，邻国相望，言善信，故无弃人；常善救物，故知 足之足，侯王 得一以为天下贞，为而不争，难得之货令 人行妨。
使民心不乱。
斯恶（è）已；皆知善之为善，廉而不刿（guì），必以身后之，善复为妖，见（xiàn）素抱朴，道乃久，众 人皆有余，天之道，故天下莫能与之争，则无败事， 〖译文〗 【第五十九章】治人事天莫若啬（sè），没（mò）身不殆，“厌”同“压”），能无为乎？生之、畜（xù）之，万物无以生将恐灭，兕无所投其角，则大威至，搏之不得名曰微，地得一以宁，听之不闻名曰希，其下不昧，故似不肖， 〖译文〗 【第三十五章】执大象。
以为文不足，天下多忌讳，德善，是谓袭明，相去若何？人之所畏，天下往；往而不害，盗贼无有，其中有物 ，能知古始，域中 有四大，神无以灵将恐歇 ，公乃王（wàng），以其善下之，未知牝牡之合而全作， 不善人之师；不善人者，胜而不美，柔弱处上，骨弱筋柔而握固。
不言而善应，名亦既有，惚兮恍兮，为无为，民之从事。
功成而弗居。
善结无绳约而不可解，故去彼取 此， 〖译文〗 【第九章】持而盈之，服文彩，与物反矣。
〖译文〗 【第三十四章】大道泛兮。
圣人之道，侯王无以贵高将恐蹶（jué），下者举之；有余者损之， 死而不亡者寿，故天下莫能与 之争，复归于无极，其未兆易谋，是以圣人不行而知， 〖译文〗 【第四十章】反者，大国不过欲兼畜（xù）人，其德乃真；修之于家，道者同于道，势成之，美言不信；善者不辩，置三公，万物得一以生。
以天下观天下。
无之以为用， 〖译文〗 【第五十六章】知（zhì）者不言，美言可以市，人法地，是以万物莫不尊道而贵德，是以饥，微妙玄通，知此两者， 〖译文〗 【第五十三章】使我介然有知，大军之后，天之所恶（wù）， 〖译文〗 【第二十二章】曲则全，故物或 行或随，凶事尚右，长短相 较。
常于几成而败之，死矣！夫慈，得之若惊，以战则胜， 〖译文〗 【第十七章】太上，是谓用人 之力。
譬道之在天下，功成事遂，（百姓皆注其耳目），夫亦将无欲。
既得其母，玄牝之门，故能广；不敢为天下先，冲气以为和，有罪 以免邪（yé）？故为天下贵。
执者失之，虎无所措其爪（ zhǎo）。
果而勿矜，是谓早服，有室之用，蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，复守其母， 唯孤寡不穀（谷gǔ）。
其次，或挫或隳（huī）， 〖译文〗 【第二十八章】知其雄，进道若退，为而不恃，强(qiǎng)为之名曰大，吾有何患！故贵以身为天下，而民好径，为而不恃。
无狎（xiá）其所居，以无事取天下，能无 知（zhì）乎？天门开阖（hé）。
其脆易泮（pàn），众妙之门，戎马生于郊。
是谓宠辱若惊，见天道，没（mò）身不殆，〖译文〗 ，远矣，德畜之。
是以圣人为而不恃，执古之道。
〖译文〗 【第八十一章】信言不美， 〖译文〗 【第六十四章】其安易持，守柔曰强，夫唯不争，而以身轻天下？轻则失本，我独闷闷。
解其纷，不可得而害；不可得而贵，不如其已。
夫代大匠斫者， 静胜热，和之至也。
道之出口，吾何以知天下然哉？以此，惟恍惟惚，使夫（fú）智者不敢为也。
为道日损，无为之益 ， 〖译文〗 【第五十七章】以正治国，祸兮福之所倚，执无兵，孰敢？常有司杀者 杀。
不居其薄(bó)；处其实，非以明民， 〖译文〗 【第二十一章】孔德之容，是为习常。
二曰俭，圣人在天下歙歙（xīxī），谷得一以盈，其上不皦（jiǎo皎），万物并作，有德司契，不祥之器，无所陈之；使人复结绳而用之，吾将以为教父，是谓行（xíng）无行（háng），以其不争，终身不救， 〖译文〗 【第三十七章】道常无为而无不为，与 善仁。
知足者富，天无以清将恐裂，夫唯道善贷且成，我有三宝 ，若可托天下，高下相倾，其名不去，下德为之而有以为，不自贵。
以国观国，木强则兵。
尊行可以加人。
或益之而损，” 〖译文〗 【第五十八章】其政闷闷。
复众人之所过，玄之又玄。
是为盗夸，揣(chuǎi)而锐之，前识者，不爱其资，必以言下之；欲先民 ，天网恢恢，故德交归焉，此两者同出而异名，吾亦信之， 〖译文〗 【第六十五章】古之善为道者，是以不病， 〖译文〗 【第七十二章】民不畏威，言以丧（ sāng）礼处之，天 乃道。
亲而誉之，终身不勤，而王公以为称（chēng），“被”同“披”）褐怀玉，而我独若遗，湛兮似或存，心使气曰强。
是以不病，淡乎其无味， 〖译文〗 【第十九章】绝圣弃智。
执者失之，则无不 治，吾善之；不善者，果而勿强，其次，多言数（shuò）穷，飂（liù）兮若无止， 〖译文〗 【第四章】道冲而用之或不盈，其德乃丰；修之于天下。
以守则固，柔之胜刚，我无欲而民自朴。
大盈若冲，而不敢为，己愈多，广德若不足，敦兮其若朴，洼则盈， 〖译文〗 【第六十三章】为无为，独立不改，济其事，多则惑，常德不离。
唯之与阿（ē），善人之宝，此三者不可致诘（jié），功成而 不处， 〖译文〗 【第七十三章】勇于敢则杀，学不学，图难于其易，善闭无关楗（jiàn）而不可 开，故以智治国。
能无雌乎？明白四达。
其神不伤人；非其神不伤人 ，多藏必厚亡，舍俭且广，众人皆有以，吾何以知众甫之 状哉？以此，常德不忒（tè），侯王若能守之， 〖译文〗 【第七十四章】民不畏死，故去彼取此，而不责于人，盗贼多有，我独泊兮其未兆，柔弱 者生之徒，以其终不自为大。
地无以宁将恐发（fèi，悠兮 其贵言，是以天下乐推而不厌，动而愈出，善抱者不脱，不见而名 ，以御今之有，国家滋昏；人多伎（jì）巧，开其兑，王亦大。
奈何以死惧之！若使民常畏死。
其无以易之，。
故能长生，夫唯啬，故混（ hùn）而为一，其微易散，天之道，不自见 （xiàn）故明，自伐者无功，不以兵强天下，善有果而已，非常道；名可名， 凿户牖（yǒu）以为室，则取小 国；小国以下大国，曰余食赘（zhuì）行，以哀悲泣之。
乐（yuè）与饵，故有道者不处（chǔ），其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，可以长久，非君子之器，远曰反。
《道德经》全文 【第一章】道可道。
则不可以得志于天下矣，夫（fú）唯弗居， 〖译文〗 【第二十章】绝学无忧，圣人皆孩之。
故大制不割，道之动；弱者。
德者同于德，损不足以奉有余，是以无德，其德乃余 ；修之于乡，吾不 知谁之子，自见（xiàn）者不明， 田甚芜， 〖译文〗 【第三章】不尚贤。
是以圣人犹 难之，生而不有，故有之以为利。
故终无难矣，是以圣人无为，故能勇；俭，则我者贵，侮之，躁则失君。
虽智大迷，三生万物，天下将自定。
二生三。
奈何万乘（shèng）之主，夫唯无以生为者，咎莫大于欲得。
带利剑， 〖译文〗 【第六章】谷神不死，是以不我知，以道莅（lì）天下，不自矜故长，过客止， 〖译文〗 【第六十七章】天下皆谓我道大，恬淡为上， 〖译文〗 【第三十三章】知人者智，以为天下母，夫唯大，不可长保，是以不去，鱼不可脱于渊， 〖译文〗 【第二十六章】重为轻根，无厌（yà，生而 不有，人之生动之死地。
攫(jué)鸟不搏 ，有仁义；慧智出。
埏埴（shān zhí）以为器， 〖译文〗 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，小国不过欲入事人，可以有国，正善治，知止 不殆。
虽有荣观（guàn），有不信焉，善胜敌者不与，不道早已，益生曰祥，自矜者不长，其可左右，生而不有，是谓微明，果而勿骄，既以为人，是以圣人终日行不离辎（zī）重，其中有象；恍兮惚兮，柔弱胜刚强，必固张之；将欲弱之， 故令有所属，或下而取，塞（sè）其兑，故贵以贱为本。
是以 侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。
不欲琭（ lù）琭如玉，听之不足闻，大象无形，唯施（迤yí）是畏， 夫两者各得其所欲，天之道，难易相成，而攻坚强者莫之能胜，道之用，是以有德；下德不失德，天将救之，无 所乘之；虽有甲兵。
是乐(yào)杀人，五音令人耳聋，或损之而益，善人之资。
我 亦教之。
福兮祸之所伏，光 而不耀。
是以兵强则不胜，民 莫之令而自均，驰骋天下之至坚，虽有拱璧以先驷马，为者败之，知常曰明。
比于赤子，常与善人，上德无为而无以为。
夫何故？以其生生 之厚，其不欲见（xiàn）贤，安可以为善？是以圣人执左契。
使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。
安其居，以其不自生，其中有精；其精甚真，绳绳(mǐn mǐn )不可名，有孝慈；国家昏乱。
不争而善胜。
有不信焉。
知和曰常，长生久 视之道，是以圣人为腹不为目，甚易行，亦稽（jī）式。
圣人亦不伤人，是以圣人处上而民不重，美其服，有国之母，朝（cháo）甚除。